9788806157401 CHENG STORIA DEL PENSIERO CINESE EINAUDI VARIA

372 p.,libro

Informazioni mirabolanti sull'economia, interpretazionipiú o meno fondate della cultura, notizie allarmantisulla politica. Ecco cosa il mondo occidentale percepiscedella Cina. È allora piú che mai necessario gettare le basiper una conoscenza autentica fatta di rispetto e onestàintellettuale nei confronti di questa ampia parte di umanitàe cultura. Da quattromila anni, la cultura cinese la piú antica fra le culture oggi viventi offre l’immagine di una grande continuità. Eppure, è attraverso una vicenda sostanziata di cesure radicali, di mutamenti profondi e scambi con altre culture che la Cina ha visto nascere un pensiero originale come quello di Confucio e del taoismo, e ha assimilato creativamente il buddhismo prima di avviare, in età moderna, un decisivo dialogo con l’Occidente. La multiforme ricchezza di questa grande tradizione intellettuale -tuttora largamente ignota a un pubblico occidentale che troppo spesso ne percepisce versioni riduttive e parziali, dettate da perduranti pregiudizi eurocentrici e ispirate al vieto cliche di un’immutabile saggezza viene magistralmente presentata in quest’opera che ne configura una nitida sintesi e ne delinea l’evoluzione dal millennio antecedente l’era cristiana fino al movimento del 4 maggio 1919, che segna una netta rottura con il passato e l’atto di nascita dell’intellettuale moderno, avviando un processo che culminerà nell’awento al potere di Mao e nella fondazione della Repubblica popolare. Muovendo dalla prospettiva privilegiata che le conferisce l’appartenenza a una duplice cultura, Anne Cheng restituisce in quest’opera -che per la sua fluida leggibilità unita all’aggiornata precisione dei suoi apparati rappresenta un unicum nel panorama editoriale italiano il quadro complesso di una vicenda di cui si colgono i temi innovativi come i motivi ricorrenti, le variazioni come le costanti protagonisti come il sostrato di concezioni condivise che ne costituisce lo sfondo e l’orizzonte, e, descrivendo le peculiari modalità di una riflessione ove linguaggio e procedure appaiono cosí distanti da quelle a noi familiari del logos dell’agorà, ci induce a riformulare la nostra stessa nozione di filosofia.

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